Belajar Toleransi pada Konstitusi Madinah

AMARAH massa membakar Gereja Huria Kristen Indonesia (HKI) di Desa Suka Makmur, Kecamatan Gunung Meriah, Aceh Singkil, 13 Oktober lalu. Selesai membakar gereja yang tidak mengantongi izin itu, ratusan massa bergerak menuju Desa Dangguran di Kecamatan Simpang Kanan, yang tak jauh dari sana.

Sasarannya, Gereja Kristen Protestan Pakpak Dairi. Kabar pembakaran gereja di Suka Makmur beredar cepat ke seluruh Singkil. Jemaat Gereja Kristen Protestan Pakpak Dairi bersiap diri. Dibantu polisi, massa menjaga gereja dari amukan massa.

Jemaat GKPPD sudah mempersiapkan diri menghadapi massa yang akan mengusik ketenangan gereja itu. Benar saja, massa dihadang dengan pelbagai senjata tajam dan senjata api. Begitu mendekati gereja, massa segera dihujani tembakan dan lemparan batu. Seorang penyerang meregang nyawa setelah tertembak peluru senjata pemburu babi. Sedangkan empat lainnya mengalami luka-luka.

Pembakaran gereja dan bentrokan antarpemeluk agama mengusik rasa toleransi yang telah puluhan tahun terbina di Aceh Singkil. Memang, riak-riak gesekan antara pemeluk agama Islam dan Kristen di sana sudah terjadi sejak 1979 lalu. Hanya saja, selalu bisa diredam dengan kesepakatan para tokoh agama dan tokoh masyarakat setempat.

Gesekan itu terjadi akibat banyaknya bertumbuhan gereja-gereja baru di kawasan yang berbatasan dengan Provinsi Sumatera Utara itu. Nah, warga Aceh Singkil yang beragama Islam meminta agar pemeluk Kristen tak sembarangan membangun rumah ibadah tanpa seizin otoritas Singkil.

Kasus Singkil belakangan menjadi perhatian nasional dan dunia internasional. Media asing ramai-ramai memberitakan peristiwa langka di Aceh itu.

Presiden Joko Widodo memerintahkan agar kasus Singkil diselesaikan secara tuntas. "Hentikan kekerasan di Aceh Singkil. Kekerasan berlatar apa pun, apalagi agama dan keyakinan, merusak kebhinnekaan," tulis Presiden dalam akun Twitter, sehari setelah pembakaran gereja.

Banyak yang menilai kasus Singkil menjadi alarm merah bagi toleransi umat beragama di Aceh. Anggapan itu meluas di kalangan masyarakat luar, sehingga beranggapan bahwa Aceh yang menerapkan syariat Islam merupakan provinsi intoleran di Indonesia.

Anggapan itu keliru. Singkil terjadi akibat sikap pemerintah yang tidak tegas terhadap penegakan aturan, terutama soal pendirian rumah ibadah. Andai pemerintah lokal proaktif, kekerasan berlatar agama itu tak bakal terjadi.

Kepala Dinas Syariat Islam Prof Syahrizal Abbas menilai kasus Singkil bukan bagian dari konflik agama. "Tapi terjadi karena inkonsistensii dalam penegakan aturan perundang-undangan," katanya seperti dilansir acehkita.com.

Hubungan antarmasyarakat berbeda agama di Aceh Singkil selama ini berjalan baik. "Kami di sini hidup berdampingan dengan orang kita Islam," kata Rianto Marbun, pemeluk Kristen berusia 35 tahun. Rumahnya terletak persis di seberang bangunan Gereja HKI yang dibakar massa di Desa Suka Makmur.

Menurut Rianto, kehidupan antarumat bergaama di Desa Suka Makmur tidak mengalami masalah apa-apa. Sejak dulu, Islam dan Kristen hidup berdampingan, tidak pernah terjadi sindir menyindir apalagi saling baku hantam. Dengan jumlah penduduk 60 persen menganut agama Nasrani, mereka hidup akur. Mereka menganut betul firman Ilahi dalam Quran: Bagimu agamamu, bagiku agamaku.

Aceh menjadi satu-satunya daerah yang memberlakukan syariat Islam di Indonesia, sejak 2000 lalu. Meski menerapkan hukum Islam, non-muslim bisa hidup dan menjalankan ajaran agamanya. Syahrizal menyebutkan, pemberlakuan syariat Islam di Aceh tetap memberikan ruang bagi non-muslim.

Hal ini seperti yang dilakukan pada masa Rasulullah dalam mendirikan Kota Madinah. Pada masa itu, sebut Syahrizal, Nabi Muhammad memberikan kebebasan bagi non-muslim untuk menjalankan ajaran agamanya.

“Mereka tidak diganggu. Silakan Anda berbeda agama dengan kami. Itu bentuk toleransi yang luar biasa,” tandas guru besar hukum Islam pada Universitas Islam Negeri Ar-Raniry itu.

Lantas, seperti apa Piagam Madinah atau yang juga dikenal dengan Konstitusi Madinah itu?

Piagam Madinah terdiri atas 47 pasal, yang di sana mengatur segala seluk-beluk kehidupan bermasyarakat dan bernegara --termasuk menjamin kebebasan dalam menjalankan agama masing-masing.

Lihat saja bagaimana Rasulullah membina kerukunan umat beragama yang hidup di Kota Madinah, seperti termaktub dalam Pasal 16. "Sesungguhnya orang Yahudi yang mengikuti kita berhak atas pertolongan dan santunan, sepanjang (mukminin) tidak terzalimi dan ditentang olehnya."

Toleransi tinggi juga termuat dalam Pasal 25 yang berbunyi "Kaum Yahudi dari Bani ‘Awf adalah satu umat dengan mukminin. Bagi kaum Yahudi agama mereka, dan bagi kaum muslimin agama mereka. Juga (kebebasan ini berlaku) bagi sekutu-sekutu dan diri mereka sendiri, kecuali bagi yang zalim dan jahat. Hal demikian akan merusak diri dan keluarga".

Baik Islam maupun non-Islam, Rasulullah membebankan kepada mereka pajak dan bahu-membahu dalam menghadapi musuh yang menyerang Madinah. Piagam juga mengatur soal umat Islam dan non-muslim untuk sama-sama terjun ke medan perang jika menghadapi musuh yang akan mengusik Kota Madinah.

Nabi juga melindungi umat Yahudi dan Nasrani yang mendukung Piagam Madinah.

Itulah nilai-nilai toleransi dan penghormatan terhadap perbedaan agama yang diajarkan Nabi Muhammad dalam membangun Kota Madinah. []

FAKHRURRADZIE, tulisan ini dimuat di Majalah Santunan, Kanwil Depag Aceh.

Read more »

Aceh's Rencong: from Weapon to Souvenir*

By FAKHRURRADZIE GADE, Latitudes Magazine Writer

The rencong is a small, easily concealed dagger with a curved blade, hilt and scabbard that echo the calligraphic shapes of an Islamic prayer. Designed as a weapon for Acehnese fighters close to five centuries ago, it flashes brightly through history as a symbol of Acehnese heroism in the face of Western colonization.Today, the power of the rencong is growing faint in the wake of modern instruments of war. A few people earn a living producing and selling imitation rencong as souvenirs. Ironically, the customers are mostly soldiers, posted from outside to quell the Acehnese struggle for self-determination.

FOR MY PEOPLE, THE ACEHNESE, THE reuncong or rincong­called rencong in Indonesianis an unparalleled symbol of honor and greatness. This can be seen in the tradition for welcoming guests: the adat (customary) village elder will slip a small rencong into the waistband of the guest as a token of respect for the visitor and a sign of the hosts feeling of being honored by the visit. When important officials come to Aceh, they are given special rencong as mementos. For example, in 1998, Amien Rais, head of the MPR (Indonesian National Peoples Consultative Assembly) was given an heirloom rencong that once belonged to the respected ulama (Muslim religious leader), Tengku Muhammad Daud Beureueh. Appointed governor of the new province of Aceh by Sukarno in 1949, Daud Beureueh later supported the Darul Islam (House of Islam) movement for an Islamic state and led a rebellion, declaring Acehs independence, which began in 1953 and took years to crush. This gift of a weapon used by an old fighter of the Old Order to a new leader of the reformation government was charged with political meaningan act that could be read as a signal of Acehs willingness to seek a peaceful relationship with the new Indonesian regime.

***

The history of the rencong is inseparable from the story of the struggle of the people of Aceh against foreign occupation. As a kingdom of great military power in the Malay world from the 16th through the 19th centuries, Aceh produced and consumed great quantities of weapons, including all sorts of swords and daggers and knives, used for ceremonial and everyday purposes as well as war. But the rencong occupies a unique position as a weapon that came to symbolize Aceh to the outside world, as expressed in one of Acehs epithets: Tanah Rencong (land of the rencong).

The origin of the rencong is most popularly attributed to Sultan Alaiddin Riayatyah Al-Kahhar (1528-1568) whose father, Sultan Ali Mughayat Sjah (1511-1530) was the founder of Aceh Darussalamthe Islamic kingdom that successfully kept the Portuguese from conquering Aceh, and maintained control of the spice trade in the Malacca Straits for the next century, until the advent of Dutch and British efforts to dominate the region.[1]

Al-Kahhar engaged in frequent battles to repel and attack the Portuguese at sea. It is told that in one of these fights, in the cramped space of the deck of a ship, the sultans men experienced difficulty using the siwaha dagger like the rencong in many respects, except for its short and straight-up handle, which became very slippery once it got smeared in blood, and too easily slipped from the hand. After that battle, the sultan called upon his blacksmiths to design a better weapon. The result was the rencong, an adaptation of the siwah that not only gave fighters a much firmer grip but also imbued them with the power of Allah, thanks to its innovative design.

The new dagger had a longer hilt, curved into the shape of ba the second letter of the Arabic alphabet. The decoration at the base of the hilt took the form of the letter sin. The blade was shaped like mim and the metal parts at the top of the blade, like lam, while the base of the scabbard was notched into the form of the letter ha. Together, they spelled out Bismillah (In the name of Allah, the Merciful and the Compassionate)the prayer recited at the beginning of each section of the Koran and uttered before an undertaking. Engraved with this invocation, a rencong inspired those who wielded it to remember God in their actions.

As a close-range weapon, the rencong proved particularly effective. As described by D.F. Draeger in Weapons and Fighting Arts of the Indonesian Archipelago (1972:151):

Its peculiar shape seems to fit well with the air of magic and mystery connected to it. Each blade has distinct markings, Arabic characters that tell of mystic power. The rentjong is employed according to its length, which varies from five to twenty inches. The shorter lengths are highly favoured because they can be easily concealed. The rentjong is worn sheathed at the lefthand side of the bearer. It is usually drawn with the left foot forward so that by a quick short step forward with the right foot, the thrust of the knife receives added impetus. The blade is withdrawn from its sheath, cutting edge toward the enemy. It is then whipped to the right by a snap of the hand, which brings the palm upward; the elbow is held fairly close to the body. The thrust is made by extending the right arm almost to full extension and turning the palm downward just prior to penetration of the target.



In addition to its religious and military functions, the rencong played a distinctive social role in the dress code of the Sultanate of Aceh. Wearing a rencong was a prerequisite to masculine beautya man would feel something was missing without a rencong tucked in at his waist, the metallic gleam of its hilt giving just a hint of the weapon hidden in the folds of his clothing. According to Ridwan Azwad, Secretary of the Pusat Dokumentasi dan Informasi Aceh (Aceh Information and Documentation Center), Formerly, when the Acehnese wore the rencong, it increased their feelings of self-confidence and made them appear more authoritative. Indeed, a rencong also indicated the wearers social status. For example, if a man wore a rincong [sic] meupucok (rencong with a hilt decorated in real or imitation gold) we would know immediately that he came from the noble uleei balang [commander, or literally, Sultans military officer] classes.



***

As the Dutch and the British came to increasingly dominate the economic and political landscape of Southeast Asia, the Land of the Rencong was a model of heroic resistance and, ultimately, a key actor in the achievement of Indonesian independence. When the Dutch invaded Aceh Darussalam in 1873, after controlling much of the remaining territory of present-day Indonesia for over seven decades, the Achenese opposed them fiercely, initiating the Aceh War, which claimed over 10,000 lives and lasted two decadesin fact longer, as guerilla uprisings continued well after the last Sultan of Aceh officially surrendered to the Dutch in 1903. By 1913, the colonial administration in Aceh issued a policy to regulate the carrying and use of rencong, which were still being used to attack Dutch troops.

Stories of bravery featuring rencong abound from this period. Zentgraaff, in his book, Aceh (1985:128-129) recounts how the woman freedom fighter Pocut Meurah Intan was detained by a Dutch patrol in Pidie on suspicion of carrying a dangerous weapon. Suddenly she drew her rencong from its hiding place, screaming: Kalau begitu, biarlah aku mati! (If that is the case, let me die!). She rushed the brigade single-handed, slashing her weapon crazily left and right, before falling to the ground.

Another famous fighter of those times was Cut Nyak Dhien, who was later declared a national heroine by Sukarno in 1964. Born into Acehnese nobility in 1848, she fought side by side with and outlived two husbands, and led a rebel army in the jungles of Aceh for twenty-five years before her capture in 1901. With her rebel camp on its last legs and the aging Dien herself in poor health and nearly blind, her faithful officer Pang Laot Ali deserted to the Dutch in the hope of getting medical aid for Dien, leading to a surprise attack on the camp. Dien could not conceal her rage at Laot; and when a Lieutenant called Van Vureen approached, she attacked him with her rencong.

Under Dutch rule, the Acehnese became increasingly active in the nationalist movement in alliance with other parts of Indonesia. Like many others, they welcomed the Japanese who landed in Aceh in March 1942, on the strength of Japanese promises to free them from Western colonizers. But rebellions soon broke out when the Japanese proved to be as tyrannical as their predecessors. When Sukarno declared Indonesias Independence in 1945, Acehnese were at the forefront of those who supported the creation of the new country, although the uleei balang were far from unanimous on the decision to be part of it; and conflict after conflict on this issue has disturbed Aceh ever since. As for the rencong, it is safe to say that the war of independence constituted the last phase of the rencongs life as a weapon.

According to Ridwan Azwad, the downfall of the rencong came about as traditional patterns of battle changed into contemporary warfare, where fighting is no longer performed face-to-face at close range with the enemy, but in a wider area, and with all the latest kinds of artillery, from M16s to grenade launchers. Todays warfare makes the rencong obsolete as a weapon, Ridwan says. The function of the rencong has changed. It used to be an instrument of self-defense. Now its just a memento,he adds.

***

In my own lifetime, the presence of real rencong in society has become increasingly rare. When I was a schoolboy at the Madrasah Ibtidaiyah in Keumala, Pidie in the 1980s, older people in the rural areas of Aceh still habitually wore knives at their waists, not to fight, but for practical purposes like cutting the underbrush; and I followed suit, wearing a small knife I bought at the market. It was only in the early 1990s that it became nearly impossible to meet any Acehnese openly wearing a sharp weapon. The reason for this was that in 1989, the government declared Aceh a Daerah Operasi Militer (Military Operation Zone, or DOM) and launched Operasi Jaring Merah (Operation Red Net) to counteract the renewed campaign of GAM (Gerakan Aceh Merdeka)the Free Aceh Movement founded by Teungku Hasan Muhammad di Tiro in 1978 in the mountains of Pidie. That particular conflict, which lasted until 1998, led to a strict prohibition on carrying knives or rencong in public. It was then that the rencong turned into a souvenir for outsiders.

***

It is early afternoon in the village of Baet Mesjid in the Suka Makmur Subsection of Sibreh District in Aceh Besar Regency. Farid Husaini, aged thirteen, has just come home from school. He hurriedly changes out of his uniform into faded old clothes, has lunch, then heads for a nearby hut where an older man is assiduously working a piece of steel alloy by an open fire. Wasting no time, Farid picks up some tools, selects a long, narrow piece of brass, and within no time has hammered and rubbed the brass into the shape of a small rencong blade. I have been working at this trade since the sixth grade in elementary school. In one day, I must be able to finish at least three or four pieces, says Farid.

Next to Farid, his father, Abdullah, aged forty-three, is busy cooling down a shaft of steel. Farid is not the only child to follow Abdullahs lead. His eldest son, Yasser , twenty-four, is also thoroughly possessed by the enterprise. He completed senior high school (SMU) but decided not to continue studies at universityreluctant to attend lectures knowing the benefits this industry would bring. I make a lot of money from this work, says Yasser.

Abdullah confirms this. Rencong-making allows him to comfortably support his whole family. He sells the brass-cast rencong as souvenirs for prices ranging from Rp40,000 for a regular-size piece (ten to twelve centimeters long), to Rp75,000 or Rp80,000 for a larger one (fifteen to twenty centimeters); the raw material costs him only Rp5,000 to Rp10,000. A steel rencong is more expensive, selling at Rp75,000 to Rp100,000. The price is higher because the raw material is hard to get, and Abdullah says that making rencong from steel is far more difficult and time-consuming. Of the three children who work with him, not one can make rencong from steel. It calls for special skill and great patience.

Abdullah sells his rencong to handicraft markets across Aceh, although most of his stock goes to the Pasar Aceh market in Banda Aceh. It is not unusual for prospective buyers to come directly to his place to make a special order. They are usually foreign visitors. Once he received a visit from a group of Australians. They didnt believe that a rencong could be made by hand, so they came to see for themselves. They looked around and seemed to be astonished. Some of them placed orders, but then conflict broke out in the region, and they never came back.



Abdullah learned his rencong-making skills from his own father when he was a young boy. In 1972, at the age of eleven, he felt he was proficient enough to start up his own business, which he has been operating successfully ever since. In 1995 he won first prize in a province-wide contest held by the Aceh Handicrafts Council (Dewan Kerajinan Aceh). The winning entries were in the categories of skill in making rencong weapons and rencong meupucok (rencong with a hilt decorated in real or imitation gold). I dont mean to sound conceited, he says. What is important to me is qualityand, well, my rencong are much different from the rencong made by other people. He is very attentive to the refinement of each part of the rencong-making process: the careful heating, hammering, sharpening and chiseling of patterns into the blade made of brass or steel alloy; the hollowing, filing and carving scabbard and hilt out of buffalo horn or ivory to precisely fit the blade; and the making of the ring (klah) adorning the scabbard of bullet casings, in tin or lead.

Abdullah and his family are typical of the residents of Sibreh district, renowned for their abilities as blacksmiths. Besides Desa Baet Mesjid, the neighboring villages of Baet Meuseugoe and Baet Lampu-Ot are also home to heirs to the art of making weapons. All three communities are within easy reach of the Banda AcehMedan state highway intersection, about twenty-five kilometers east of Banda Aceh city, where many shops sell Acehnese handicrafts to visitors. The residents involvement in the rencong handicraft industry has had a dramatic impact on the economies of the three villages, so that the men generally prefer to become rencong smiths over working their rice fields, and many of the children opt to learn their fathers craft.

***

Muhammad Jamil has been selling rencong at Pasar Aceh for ten years. He says that the war in Aceh has not dissuaded him from selling rencong in public. On average he manages to sell three to five rencong to customers every day, at prices ranging from Rp10,000 for small wooden replicas up to Rp80,000 for medium and large brass pieces.

Deny, another rencong merchant with a stand Aceh Shopping Centre, agrees that the business makes good money. Most of the rencong buyers are outsiders. Usually, they are members of the security forces, who buy rencong as souvenirs to send back home, he says. He also promotes the rencong in his kiosk on a website complete with pictures, prices and contact addresses for the store and workshop, and takes orders by e-mail.

Djoko, a journalist from Banyuwangi, East Java, collects rencong as souvenirs. He is interested in their history and uniqueness. I like to collect things that are unique to the places I visit. The rencong blade is incised with holy verses, see?thats what I like most about it. A few days ago, a friend of mine arrived in Banda Aceh, and I gave him a rencong, too Djoko says.

Djoko is concerned that the Acehnese have begun to neglect the rencongs existence. At the place where Im staying, there are no symbols showing the rencong as a specialty of Aceh, not a single rencong in the house, whereas really, this is a precious heirloom, just like a keris. For us Javanese, the keris is something we take special care of, especially a keris that has spiritual power, Djoko adds, in his thick Javanese accent.

According to this two-time visitor to Aceh, it is the conflict and war that crushes peoples spirits and makes them not care too much about their heirlooms: I am concerned that now that the rencong has turned into a mere souvenir, it will become extinct, remaining in name only, a legend of the past. Whats more, the rencong is a consumer item only for outsiders. How would it be if the outsiders and guests stopped visiting Aceh altogether? Who would buy these rencong? Would the memory of the rencong survive?

Muhajir (22), a native of Bireuen Regency, North Aceh, concurs with Djoko. He feels that the more conflict there is, the scarcer the rencong becomes. Muhajir himself has only seen the replicas made of brass. As for a genuine rencong, in all my life I have never seen one, says this student of the Maritim Nusantara Academy. But Muhajir hopes that young Acehnese will not forget the existence of the rencong as a symbol of the resistance and heroism of Acehnese fighter of days gone by.

Outsiders like Djoko may bring home a rencong and say it is the most precious and beautiful Acehnese object. But he forgets how deeply rooted is the grief that accompanies this beautya form of beauty forged out of suffering and always concealed.[l]

---------------

[1] Some sources say that the rencong was already known during the first Islamic Sultanate in the 13th century, and some attribute the first use of the rencong to Sultan Ali Mughayat Sjah, rather than his son, although the essence of the story is similar.

*) This article was published ini Latitudes Magazine Volume 38, Maret 2004. Latitudes is the Bali-based monthly magazine that focus on art, culture, and tourism.

**) Fakhrurradzie MG is a journalist who lives in Banda Aceh.

Read more »

Ie Bu Peudah

 

Warga Desa Bueng Bak Jok, Kecamatan Kuta Baro, Aceh Besar, punya cara tersendiri merawat tradisi. Saban Ramadan, warga desa yang berada sekitar 500 meter dari Bandara Internasional Sultan Iskandar Muda Blang Bintang ini, memasak ie bu peudah.

Ie Bu Peudah merupakan makanan sejenis bubur, yang dimasak di kuali besar. Rasanya agak pedas. Ini berbeda dengan Ie Bu Kanji (Kanji Rumbi) yang rasanya sedikit manis. Warga biasanya juga menyebutnya Ie Bu India. Warnanya kecoklat-coklatan. Bahannya terdiri atas beras kuning, beras (biasa), lada, kunyit, dan daun-daunan yang terlebih dahulu ditumbuk.

Read more »

Tradisi Mengenang Para Raja

Oleh FAKHRURRADZIE GADE dan CHAIDEER
ACEHKINI Writer

PAKAIANNYA serba hitam. Di kepa­lanya dililit kain kuning. Senampan nasi putih diletakkan di tengah-tengah balai yang sudah dipenuhi para tamu undang­an. Saat acara mulai, pria itu mengambil nasi dan menyuapi pria berbaju hitam yang me­ngenakan kupiah Meukeutop. Pria itu adalah Teuku Saifullah bin Teuku Hasymi el Hakimi, keturunan ke-13 raja Daya.


Saban tanggal 10 Dzulhijjah atau hari pertama lebaran Idul Adha, keturunan Kerajaan Daya menggelar upacara Seumeuleung. Upacara tahunan itu dipusatkan di makam Raja Alaiddin Riayatsyah di Gle Jong Desa Kuala Daya, Lamno, Kecamatan Jaya. Pada upacara tahun ini, Wakil Bupati Aceh Jaya Teungku Zamzami A. Rani menjadi tamu. Tetua adat Seumeuleung juga menyuapi mantan juru bicara Gerakan Aceh Merdeka (GAM) wilayah Meureuhom Daya itu.

Inilah tradisi yang dipelihara turun terumurun, dari tahun ke tahun. Tiap hari pertama Idul Adha, warga Lamno tumpah ruah di makam Po Teumeureuhom untuk menggelar upacara Seumeuleung. Biasanya, usai upacara dilanjutkan kenduri dengan menyembelih sapi atau kerbau.

Seumeuleung diperingati untuk me­ngenang para raja di Kerajaan Daya. Menurut Teuku Saifullah bin TH el Hakimi, upacara Seumeuleung diadakan tiap tanggal 10 Dzulhijjah pada pukul 10.00 WIB. “Ini untuk memperingati berdirinya Kerajaan Daya,” kata Saifullah kepada ACEHKINI.

Dia mengisahkan, Sultan Aceh mengutus Sultan Alaiddin Riayatsyah ke negeri Daya untuk mengatasi berbagai kemelut yang sedang dihadapi empat kerajaan kecil di sana, yaitu Kerajaan Kluang, Lamno, Kuala Unga, dan Kerajaan Kuala Daya. Tak lama setelah sampai di negeri Daya, Alaiddin Riayatsyah mengumpulkan keempat raja ini di Kerajaan Kuala Daya.

Di hadapan para raja, Alaiddin Riayatsyah berpidato dan mendeklarasikan berdi­rinya Kerajaan Daya. “Saudara-saudara, para raja. Hari ini, hari pertama Idul Adha, pukul 10, kita memperingati hari berdirinya negeri Daya. Semua masalah yang ada di negeri Daya harus diselesaikan dengan hukum Allah dan hukum adat. Kalau tidak bisa diselesaikan maka akan diserahkan kepada Kerajaan Aceh Darussalam,” kata Alaiddin seperti dikisahkan Saifullah.

Setelah mendeklarasikan Kerajaan Daya, Sultan Alaiddin Riayatsyah diangkat menjadi raja pertama. “Setelah itulah, Sultan Alaiddin Riayatsyah atau Po Teumeureuhom di-seuleung,” ujar Saifullah.

Syafrizal, seorang guru sekolah mene­ngah di Lamno, yang pernah meneliti tradisi Seumeuleung saat mengambil gelar Sarjana Pendidikan di Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Perguruan Tinggi Serambi Mekkah Banda Aceh mengatakan, Seumeuleung pertama sekali digelar pada saat Sultan Umar bin Abbas dikukuhkan sebagai sultan di Kerajaan Daya. Dia kemudian bergelar Sultan Alaiddin Riayatsyah.

Masih menurut Syafrizal, dulu raja di­suapi kakeknya. Sedangkan kini dilakukan dua orang pengasuh (khadam/meungpeutimang po) yang berpakaian ala syaikh dari Arab. “Upacara Seumeuleung sebenarnya untuk menghormati pengangkatan Alaiddin Riayatsyah menjadi Sultan di negeri Daya,” kata Syafrizal.

Upacara seumeuleung selain diha­diri keluarga kerajaan dan rakyat, juga diha­diri sejumlah tamu penting dari negara lain. Seperti diketahui, Kerajaan Daya saat itu sudah menjalin hubungan bilateral dan multilateral dengan sejumlah negara, se­perti Amerika Serikat, Inggris, dan Portugis. Para raja dan tamu negara dijamu di sebuah balai (jambo).

Sebelum prosesi puncak seumeuleung, upacara dimulai dengan membagi-bagikan sirih (ranub gapu) kepada delapan meunaro (petugas di ruangan majelis). Para meunaro inilah yang meneruskan untuk membagikan sirih kepada anggota majelis. Disusul kemudian raja menyampaikan amanat tahunan yang berisikan nasehat tentang persatuan dan tertib hukum serta adat-istiadat. “Nah, di akhir upacara baru raja disuapi (seuleung) dengan nasi ketan,” kata Syafrizal.

Syafrizal menyebutkan, salah satu tradisi seumeuleung yang menarik adalah perebutan japan atau sisa-sisa hidangan. Ada kepercayaan japan berkaitan dengan nasib rezeki mereka. Bila mereka tidak berhasil mendapatkan japan, maka rezeki me­reka akan mampet selama 44 hari. Menurut Hasan Ibrahim, “Nasi japan ini dipercaya bisa menjadi obat bagi anak-anak.”

Bahkan, pada malam sebelum upacara seumeuleung dimulai, penjaga makam Po Teumeureuhom menyalakan tujuh lampu teplok yang terbuat dari tanah liat dan berbahan bakar minyak goreng. “Jika ketujuh lampu itu menyala dengan baik mereka percaya rezeki tahun ini akan berlimpah,” kata Syafrizal.

Lampu teplok itu diletakkan di tujuh segi. Mereka yakin, lampu itu sebagai pe­nanda rezeki mereka untuk masa depan. “Kalau misalnya nyala lampu yang diletakkan di sebelah laut terang benderang, maka dipercaya akan banyak hasil laut,” kata Saifullah, bapak beranak dua ini.

Versi berbeda dikemukakan Panglima Sultan Hasan Ibrahim, seorang keturunan Sultan Alaiddin Riayatsyah. “Pada awalnya upacara ini digelar sebagai pertanda bahwa agama Islam sudah tersebar ke seantero Kesultanan Daya dan Kesultanan Aceh,” kata Hasan Ibrahim saat ditemui ACEHKINI di Lamno, 26 Desember 2007.

Menurut Hasan Ibrahim, saat itu Sultan Alaiddin Riayatsyah menginstruksikan kepada empat pengawal kerajaan untuk me­ngenakan pakaian adat kerajaan yang serba hitam. Dua pria didandani menyerupai pengantin pria dan wanita (linto baro dan dara baro). Sementara dua lainnya bertugas sebagai dayang bagi para pengantin. Saat keduanya bersanding, sang istri mengambil sesuap nasi dari idang dan menyuapi suaminya. Setelah selesai, giliran suami menyuapi istrinya. “Begitulah awalnya tradisi seumeuleung dilakukan,” kata Hasan Ibrahim. Setelah prosesi “perkawinan” itu selesai, kata Hasan Ibrahim, raja beserta rakyat yang hadir di upacara itu makan bersama (kenduri).

Itu adalah cikal bakal lahirnya budaya seumeuleung di Kerajaan Daya. Masih menurut Hasan, pada awalnya upacara itu dilakukan oleh para pengawal kerajaan. Namun belakangan, setelah Po Teumeureuhom meninggal, prosesi itu diteruskan secara turun temurun oleh keturunan kerajaan. “Seumeuleung menjadi tradisi keluarga kerajaan dan diwariskan secara turun temurun. Tidak boleh oleh keluarga yang lain, kecuali keturunan raja sudah tidak ada lagi,” kata pria berusia 72 tahun itu.

Saat prosesi seumeuleung keluarga kerajaan mengenakan pakaian serba hitam. Hanya saja, orang laki-laki mengenakan kain sarung dan surban warna kuning. Sedangkan perempuan mengenakan busana yang menutup seluruh auratnya. “Baju hitam itu baju adat. Dulu semua tentara Kerajaan mengenakan baju hitam. Dan semua keluarga Po Teumeureuhom juga mengenakan pakaian hitam di lingkup kerajaan (dinas),” lanjutnya.

Sebelum prosesi seumeuleung dimulai, terlebih dahulu panglima (pemimpin acara) membacakan salawat dan ayat-ayat al-Quran. Setelah semua prosesi berakhir, dilanjutkan dengan kenduri dan doa bersama. “Kita mendoakan semoga Islam tetap maju di negeri Daya dan Aceh,” kata Hasan.

Tsunami yang melanda Aceh tiga tahun silam juga merembes pada pelaksanaan tradisi seumeuleung. Jika dulu panglima seumeuleung dan (keturunan) raja me­ngenakan jubah hitam yang dipadu dengan surban putih, kini atribut itu tak ada lagi. Perlengkapan seperti jubah hitam, pedang dan dalông yang sering digunakan dalam ritual juga musnah dihanyutkan gelombang raksasa. Balai tempat prosesi ritual juga tak luput dari ganasnya gelombang gergasi.

Kendati Seumeuleung sudah menjadi tradisi di Lamno, tidak semua warga paham seluk beluk tradisi ini. Abdullah, misalnya. Dia mengaku tak terlalu paham makna seumeuleung. Bagi dia, seumeuleung hanya­lah cara mereka mengenang para raja. “Ini adalah cara kami mengenang raja,” kata Abdullah. Tapi, bagi Saifullah yang keturunan raja, seumeulueng punya makna lain. “Kalau tidak diperingati, kami takut akan kena ganjaran dari pendahulu kami.” [a]

Read more »

Merawat Tradisi Berat di Ongkos.

OLEH FAKHRURADZIE GADE DAN DEDEK
ACEHKINI Writer

Di teras itu mereka duduk berjejer, bersila di lantai yang setengah bersih. Di depannya, sejumlah rapai kecil tergeletak di lantai. Di hadapan mereka, sang instruktur, seorang lelaki, memberi aba-aba. Para anak muda itupun mulai menepuk tangan di dada: kiri dan kanan, silih berganti dalam gerak lambat. Tak berapa lama tubuh mereka meliuk-liuk, menari. Oops, instruktur menghentikan gerakan mereka, karena tidak kompak. Gerakanpun diulang.

Suatu sore di pengujung Mei lalu, Auditorium Ali Hasjmy IAIN Ar-Raniry Banda Aceh menjadi saksi keuletan dan kegigihan para penari berlatih. Di sudut lain, tiga pria duduk bersila dengan gendang di tangan. Di belakangnya, berdiri tegak seorang perempuan. Sementara lima lainnya bersiap-siap menarikan tarian Kreasi Baru “Syukran”. Gerakan tubuh mereka mengikuti irama gendang dan lantunan syair yang dibacakan syekh. Beberapa gerakan seperti orang main karate atawa silat.

“Tarian ini yang banyak disukai,” kata Imam Juwaini, mantan ketua Sanggar Seni Seulaweut IAIN Ar-Raniry, sore itu.

Begitulah suasana latihan anggota Sanggar Seni Seulaweut. Dalam sepekan, mereka berlatih tiga hari. Latihan ini untuk terus mengasah keterampilan dalam memainkan berbagai tarian saat tampil di berbagai acara. Dua bulan terakhir, semangat berlatih kian menyala. Maklum, sanggar ini diundang secara resmi oleh Pemerintah Cina untuk tampil saat pesta pembukaan Olimpiade Beijing 2008 Agustus nanti. Pemerintah Cina rupanya kepincut saat mereka mentas di depan publik internasional yang berkumpul di Qing Dao, Beijing, Cina, akhir Oktober 2007 lalu.

Sayangnya, hingga kini belum ada kepastian keberangkatan. Ketua Sanggar Dedy Saputra mendapat kabar mereka terancam gagal ke ajang olimpiade. “Karena waktu berangkat ke Cina tahun lalu, entah kenapa, ada tersisa utang antara Dinas dengan pihak ketiga,” ujarnya.

Ceritanya, keberangkatan mereka ke Beijing tahun lalu difasilitasi Dinas Pariwisata dan Budaya Aceh. Di sana, mereka berhasil ‘membius’ para diplomat yang hadir pada perheletan yang menghadirkan utusan 45 negara. Panitia menyediakan satu pentas khusus bagi mereka untuk memperkenalkan seni dan budaya Aceh. Entah bagaimana ceritanya, keberangkatan mereka ke sana, rupanya melibatkan pihak ketiga. “Pihak ketiga inilah yang tersangkut utang piutang dengan dinas,” ujar Dedi.

Padahal, Dedi sudah berencana kembali membius publik Cina dan negara peserta Olimpiade dengan gerakan tari Saman yang dinamis. Ia ingat benar, saat tampil di Beijing tahun lalu, tepuk tangan seakan tak pernah berhenti. Mereka memberi applause kendati tak paham dengan syair dan lirik yang dilafalkan syekh. “Mereka sangat antusias. Tapi itu tadi, ini beneran lagee Cina nonton Seudati,” kata Dedi, tersenyum.

Selain ke Olimpiade Beijing, sanggar ini juga telah mengantongi undangan untuk mentas di festival budaya tradisional di Turki. Sayangnya, ongkos ke sana juga belum ada. Lagi-lagi, rencana ke Turki terancam gagal. “Kita hanya butuh tiket pesawat. Sedangkan akomodasi ditanggung sepenuhnya oleh pemerintah Turki,” ujar Imam Juwaini, seorang pengurus sanggar yang juga pimpinan grup musik Saleum itu.

Lahir 12 tahun silam, Sanggar Seni Seulaweut adalah salah satu unit kegiatan mahasiswa di IAIN Ar-Raniry. Sempat terseok-seok di awal, Sanggar itu berhasil berkibar dan melejit ke pentas seni mancanegara. Pada September 2005, mereka tampil live di stasiun TV3 Malaysia. Itulah pertama kalinya mereka tampil di di ajang intenasional. Saat itu, mereka menggoyang publik Malaysia dengan Rapai Geleng dan Likok Pulo.

Usai tampil di TV3, Sanggar diminta tampil pada malam amal seni budaya Aceh di Kampong Baru, Kuala Lumpur. Tak berhenti sampai di situ, TV3 kembali meminta mereka tampil dalam film dokumenter Jejak Rasul akhir 2006 lalu.

Bagi Imam Juwaini, penampilan di Malaysia menjadi kenangan manis. Betapa tidak, modal mereka berangkat hanya Rp 150 ribu. “Saat itu hampir tidak ada dukungan dari siapa pun. Namun dengan tekad membara, kami berangkat dan disambut hangat di sana,” kata Imam yang pernah memimpin Sanggar selama lima tahun.

Malaysia adalah batu loncatan mere¬ka tampil di panggung internasional. Di peng¬hujung tahun 2005 komunitas seni anak muda ini kembali mendapat un¬dangan mentas di Universitas Kebangsaan Malaysia dalam muhibah seni dan budaya Aceh-Melayu antarkampus. Kini, Sanggar Seulaweut telah mengoleksi lebih dari 50 piagam penghargaan. Ada penghargaan tingkat lokal, nasional, bahkan internasional.

Komunitas ini tak hanya berkutat pada pentas live di depan publik. Tahun lalu, me¬reka memproduksi cakram padat (VCD) yang berisi tarian tradisional dan lagu yang mereka bawakan. Sejumlah senior di sanggar itu bahkan telah merambah industri musik Aceh dengan membentuk Saleum Group. Menurut Imam Juwaini, pimpinan Saleum Group, produksi tari dan syair dalam cakram padat untuk menyasar audien yang lebih luas. Pasalnya, pentas langsung mereka sangat terbatas. “Dengan media VCD kita harap masyarakat bisa belajar syair dan tari tradisional Aceh,” kata dia.

Dengan deretan prestasi itu, Dedy yakin akan mengharumkan nama Aceh jika jadi tampil di Beijing. Itu sebabnya, ia berharap ada donatur yang bersedia mensponsori keberangkatan ke sana.

Bagi anak-anak muda yang ingin meng¬ukir prestasi sembari merawat dan mempromosikan budaya peninggalan leluhur ini, penampilan di pesta pembukaan Olimpiade Beijing merupakan sebuah impian. “Sayang saja, kalau gara-gara utang, momen untuk memperkenalkan budaya Aceh ke masyarakat dunia batal,” ujar Imam. [a]

Read more »

Oleh Fakhrurradzie Gade

sidroe aneuk dimoe si at-at
Lam jeut-jeut saat…saat
Dua ngon poma

Ditanyong bak ma, hai bak ma
Ayah djinoe pat..jinoe pat
Ulon rindu that..rindu that
Keuneuk u rupa

(Seorang anak selalu menangis, bersama ibunya/Dia bertanya pada ibunya, di mana keberadaan ayah/Saya sangat merinduinya/mau melihat wajah ayah//…)

Itu adalah dua bait lirik lagu Aneuk Yatim yang diperdendangkan Rafly. Lagu itu mendadak tenar setelah tsunami dahsyat menerjang Aceh dan Nias, di penghujung tahun 2004 lalu. Lebih dari 200 ribu rakyat Aceh menjadi korban laut yang mengganas.

Banyak anak yang menjadi yatim dan piatu. Banyak kesedihan di luar perkiraan yang ditimbulkan gelombang panas itu.

Lagu Aneuk Yatim seakan pas untuk diperdendangkan saat mengenang banyaknya anak yang tercerai dari orangtuanya. Lagu ini kemudian seakan menjadi maskot kesedihan tsunami.

Namun, jika mau menilik lebih jauh, sebenarnya lagu ini dipersembahkan kepada Aneuk Yatim yang kehilangan ayahnya dalam konflik bersenjata antara GAM dan TNI/Polri. Banyak korban berjatuhan. Bahkan, banyak pula korban yang tidak jelas di mana kuburannya.

Coba simak lirik berikut ini:

akei doa ka nibak Allah
Ube musibah.. musibah
Bek le trok teuka

Aceh beu-aman…beu aman
Bek le ro darah.. ro darah

(Kita berdoa kepada Allah, semua musibah jangan datang lagi/Semoga Aceh aman, tidak ada lagi pertumpahan darah//…)

Saya pernah menulis panjang tentang Rafly di Majalah Latitudes Bali, pada bulan Oktober 2003. Salah satu lagu yang saya angkat dalam tulisan adalah Aneuk Yatim.

Menurut keterangan yang diberikan Rafly, lagu Aneuk Yatim terilhami dari banyaknya korban yang jatuh dalam perang di Aceh. Banyak janda yang dihasilkan dan banyak Yatim yang diproduksi. Bahkan, akibat banyaknya lelaki [dalam konteks ini ayah] yang menjadi korban, maka di Pidie, ada sebuah nama kampung yang disebut dengan Gampong Janda. Letaknya di Ulee Gle, Pidie. Semasa DOM, banyak lelaki kampung itu, menjadi korban. Yang tersisa adalah kaum perempuan [ibu/janda] dan anak-anak yang yatim.

Namun, kesedihan tsunami yang banyak menyebabkan anak-anak menjadi Yatim, menyebabkan lagu Aneuk Yatim ini pas dinyanyikan dalam masa pascatsunami. [r]

Read more »

Tentang Lagu Aneuk Yatim

sidroe aneuk dimoe si at-at
Lam jeut-jeut saat…saat
Dua ngon poma

Ditanyong bak ma, hai bak ma
Ayah djinoe pat..jinoe pat
Ulon rindu that..rindu that
Keuneuk u rupa

(Seorang anak selalu menangis, bersama ibunya/Dia bertanya pada ibunya, di mana keberadaan ayah/Saya sangat merinduinya/mau melihat wajah ayah//…)

Itu adalah dua bait lirik lagu Aneuk Yatim yang diperdendangkan Rafly. Lagu itu mendadak tenar setelah tsunami dahsyat menerjang Aceh dan Nias, di penghujung tahun 2004 lalu. Lebih dari 200 ribu rakyat Aceh menjadi korban laut yang mengganas.

Selengkapnya

Read more »

Do Ku Do Da I Di

SABTU (4/9) malam. Saya dan tiga kawan datang ke Taman Ismail Marzuki (TIM). Ada Festival Budaya Jakarta 2004 di sana. Ada berbagai atraksi dan bazaar. Banyak muda-mudi hadir. Malam itu, ada pementasan lenong Betawi. Saya ikut menonton sebentar. Tapi, segera kemudian bergegas ke sebuah pojok. Pondok Serambi, nama sebuah pondok berbentuk semacam kios.

Di sana, dijual Mie, Martabak dan Bu gureng Aceh. Saya rindu mencicipi itu semua, sejak meninggalkan Aceh, tiga minggu silam. Usai makan, kami ngobrol. Dari obrolan bertemakan kampung halaman, hingga persoalan budaya. Saya tidak paham banyak dengan budaya. Saya memilih diam saja.

Seorang kawan dari Aceh lalu berkata.

"Ureung Aceh nah, awai lahe paleh ngen badan. Sigohlom lahe, syit ka dipreh le paleh, (Orang Aceh, sudah ditunggui oleh paleh sebelum dia lahir)," kata orang Aceh, yang baru malam itu kukenal.

"Kasyi kalon, watei ban lahe, langsong geu peu ayon deungon lantunan Do ku do da i di," sebut dia.

Do ku do da I di, do ku do da I dang
Geulayang blang ka putoh taloe
Beurayeeuk rijang banta seudang
Jak bantu prang bela nanggroe

Do ku do da i di tak lain adalah, sebuah lafal syair perjuangan orang Aceh dalam mempertahankan agama dan bangsa dari penjajahan Belanda. Dalam syair itu, terbersit amanah sang Bunda, jika nanti si buah hatinya besar, maka dia akan berada di medan perang membela bangsa, agama dan nanggroe. Sang bunda akan sangat senang jika anaknya berada di medan perang dan syahid. Syair do ku do da i di adalah cita-cita semua perempuan Aceh.

Mungkin, karena sejak kecil terpatri dengan amanah ini, banyak orang Aceh yang berwatak keras. Bahkan, Ureung Aceh jak meuprang, Ureung Padang duk di kanto, nyang meuato syit ureung Jawa (Orang Aceh pergi berperang, orang Padang kerja di kantor dan orang Jawa yang memerintah).

Itu sebuah ungkapan yang sering juga didengar orang Aceh.

Jika merunut sejarah keberadaan Aceh, hampir tidak ada sejengkal sejarahpun yang tidak digoreskan kata perang. Cut Nyak Dhein, Cut Mutia, Teuku Umar, Teungku Chik di Tiro adalah beberapa pahlawan Aceh yang membuat Belanda kalang kabut.

Indonesia merdeka, muncul nama Muhammad Daud Beureu-eh dan Hasan di Tiro, mengobarkan perang melawan Indonesia. "Perang" yang dikobarkan Tiro, sampai sekarang masih tersisa.

Lalu, pertanyaannya, sampai kapan Aceh akan menganut paham perangnya? Tidakkah rindu akan damai?

"Saya membayangkan Aceh kelak Aceh yang aman dan damai," kata kawan saya yang masih muda.

Ya, semua generasi Aceh menginginkan kedamaian. Tidak ada alasan untuk menolak damai hadir dan bersemanyam di Aceh.

Namun, "Kalau terus dikasari, saya bisa juga..," katanya.

Ta djak prang musoh beuruntuoh dumsitreë nabi
Yang meu uëngki keu Rabbi keu po yang Esa
Meunjoë hanteem prang tjiet malang tjeulaka tuboh rugoe roh
Syuruga han roh reugoe roh balah Neuraka

Itu sepenggal syair hikayat Prang Sabi yang sering diperdengarkan sang bunda kepada anaknya yang masih di buaian.

Read more »